Sainkho Namchylak——空灵的声音

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Midnight blue
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Sainkho出生在图瓦，祖先是游牧民族，她的父母都是学校的老师。她在当地的学校了学习音乐，但她被交响音乐委员会拒绝接受继续专业的学习，之后她只身一人去了莫斯科来完成她的音乐学院的学习。她在Gnesinsky Institute接受了专业的声乐训练。与此同时，她还学习了西伯利亚喇嘛教和萨满教中的传统声音技巧，以及图瓦和蒙古的喉音/泛音演唱风格和技巧。她的职业生涯的开始是作为Sayani—图瓦国家民间艺术团的民族歌手，开始在欧洲，澳大利亚，新西兰，美国和加拿大巡回演出。
从1988年开始，Sainkho开始和前苏联的一些充满创造力的音乐家合作，他们尝试将传统的音乐元素与前卫音乐结合起来，创造出不同的声音。她加入了Tri-O乐队，和来自莫斯科的Sergej Letov，Arkadij Kiritschenko，Alexander Alexandrov一起，创造出了自己的爵士乐。自从Sainkho加入乐队后，西方媒体对他们产生了兴趣。最初，只是因为她看上去是那么异域，奇怪。但是，他们的音乐被注意到了。人们听到的是奇特的旋律，两个声部的歌，泛音带着旋律… … 这些都和爵士乐融合在一起，这是一种全新的爵士乐。其实在这之前，西方已经知道蒙古的泛音演唱方法，但是只是被作为一种世界音乐的遗产被保护，仅仅在一个小圈子里流传。从西方人的角度来看，他们的音乐使得图瓦和蒙古的民族音乐真正融入了西方的音乐，而被西方人完全的接受，并成为他们音乐生活的一部分。当然，对于来自东方的民族音乐，这不能绝对的来看是好或是不好，但是这种东西方音乐的融合，对于音乐的发展应该是一件好事。至少，能让西方人不再像看马戏演出一样看待来自东方的民间音乐，可以让民间音乐的内涵和力量通过另一种方式，一种容易让他们接受和理解的方式，表达出来。毕竟，重要的是音乐内在的东西，一种情感，一种精神，一种力量。沟通和理解对于民族和民间音乐来说是很重要的。
对Sainkho来说，音乐是不存在分类，不存在界限的。她知道她的根扎在图瓦传统的土壤里，但是她需要自由来表达自己。她说过她的演唱并不包括传统的图瓦喉音。她说：“如果你想听sygyt（一种图瓦喉音演唱的类型），你不会听到的… … 当一个男人唱歌时他能扩张他的肺，这需要用很大的力量；而且我注意到当女人想尝试用男人的方法演唱时，就会失去她们自己的声音。所以我决定不那么做，而是要创造一种象图瓦喉音那样的声音，但却不失去我自己的声音。”
听过Sainkho演唱的人们常常会因她声音的多样性而感到惊讶，从歌剧般的女高音，到酷似鸟类的鸣叫声，从婴儿般的呢哝到催眠般的低声哼唱。她的音乐中，现代的电子乐器和传统的民间乐器，象shakuhachi（一种日本竹笛），doshpuloor（三根弦的班卓琴），以及马头琴，融合在一起，将过去和现在交织在一起，让人忘记了时间的存在。
Sainkho认为音乐和精神灵性是由那种唤醒人类的渴望联系在一起。她的音乐就象一张地图，想要画出一些道路，让人们通往过去，并为西方的现实存在与东方的灵性世界建立一种联系。她的勾魂摄魄的节奏和野性的声音注定要将你震动，将你唤醒。位于西伯利亚最南边与蒙古边境的图瓦共和国，即是中国古代的“唐努 . 乌梁海”，现属于俄罗斯联邦的成员，面积六万六千平方英里，人口仅三十万人，是一个小得不能再小的国家。由于四面环山的地理环境，图瓦一直颇为与世隔绝，不过内部的景观却相当多变美丽，从北边满是针叶树林的山区到南边一望无际的大草原、具疗效的天然矿泉、美丽的冰河时期湖泊、甚至半沙漠。图瓦最早受到世界的注意，其实也并非靠现在许多走上世界舞台的喉唱歌者，而是她在 1920-30 年发行的奇特邮票，其形状（三角或菱形）及画面（骑着骆驼追火车的人；一个人骑着马、头上飞机飞过）令集邮者深深着迷。知名的物理学家、诺贝尔奖得主理查德 . 费曼（ Richard Feynman ），就曾因喜欢收集邮票而突发奇想计划到该国旅行，可惜由于当时官僚体系的麻烦，费曼在 1988 年死后数周才收到准许他进入图瓦的文件（不过费曼的好友兼旅行伙伴 Ralph Leighton 后来成功去了图瓦，也将两人的计划写成一本书《 Tuva or Bust! 》 ）。在 Leighton 和民族音乐学家 Ted Levin 的推动下，图瓦传统喉唱歌手如 Huun-Huur-Tu （推日人）及 The Tuva Ensemble 的成员，曾于 1993 年至美国巡回，并与 Frank Zappa 、 Ry Cooder 、 The Chieftains 、 Johnny “Guitar” Watson 和 The Kronos Quarter 等合作，图瓦独特的音乐传统从此为世人所注意。